Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CC68 Romanized form in Unicode transcription hṛ 𑖮𑖴 CBETA CHARACTER SD-A56F Romanized form in Unicode transcription da 𑖟 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-A67E Romanized form in Unicode transcription su 𑖭𑖲 CBETA CHARACTER SD-AA68 Romanized form in Unicode transcription traṃ 𑖝𑖿𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 CBETA CHARACTER SD-A6A6 Romanized form in Unicode transcription saṃ 𑖭𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5D5 Romanized form in Unicode transcription bo 𑖤𑖺 CBETA CHARACTER SD-A57D Romanized form in Unicode transcription dhi 𑖠𑖰 CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-A6A9 Romanized form in Unicode transcription hā 𑖮𑖯 CBETA CHARACTER SD-A65D Romanized form in Unicode transcription vai 𑖪𑖹 CBETA CHARACTER SD-A646 Romanized form in Unicode transcription ro 𑖨𑖺 CBETA CHARACTER SD-A47C Romanized form in Unicode transcription ca 𑖓 CBETA CHARACTER SD-A5A9 Romanized form in Unicode transcription na 𑖡 CBETA CHARACTER SD-CBA7 Romanized form in Unicode transcription kṛ 𑖎𑖴 CBETA CHARACTER SD-A5AB Romanized form in Unicode transcription ni 𑖡𑖰 CBETA CHARACTER SD-A557 Romanized form in Unicode transcription ta 𑖝 CBETA CHARACTER SD-CD4D Romanized form in Unicode transcription ṣṭi 𑖬𑖿𑖘𑖰 CBETA CHARACTER SD-CFC7 Romanized form in Unicode transcription i 𑖂 CBETA CHARACTER SD-AA76 Romanized form in Unicode transcription dra 𑖟𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A4B6 Romanized form in Unicode transcription ja 𑖕 CBETA CHARACTER SD-A67A Romanized form in Unicode transcription sa 𑖭 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD1218F Romanized form in Unicode transcription ḍi 𑖚𑖰 CBETA CHARACTER SD-A7D7 Romanized form in Unicode transcription tya 𑖝𑖿𑖧 CBETA CHARACTER SD-A5F1 Romanized form in Unicode transcription ya 𑖧 大日经疏第一本钞 高野山宝性院宥快法印口说 大毘卢遮那成佛经疏卷第一 疏科段事。疏 文分二。初标题。二入真言门下本文。初题中 初题号。二沙门下撰号也。後本文中三十一 品相分。初入真言门住心品中二。初表品号。 二大毘卢遮那下牒释。牒释中。初随文释相。 二已说净菩提心以下结前生後也。初随文 释相中。初牒题作释。二经云如是我闻下唱 文作释。初中。初释经题。二入真言门下释 品号。初题中。初总标。二梵音下别释。于中 有三段初大毘卢遮那释。次成佛释。後神变 加持释也。初中。初释毘卢遮那言。後以如是 等种种因缘下释大言。今付初大毘卢遮那 释一段可有了简 大毘卢遮那成佛经疏卷第一 此初表疏 题。今此十二字中。初八字表所释经题。後四 字ハ能释疏名也。则大毘卢遮那成佛经カ之疏ト 依主得名也。演密钞释義释题云。望上经 题作释。是大毘卢遮那成佛神变加持经カ之 義释。依主为名。上来总是疏号已竟又文所 释经ハ两部随一大日经也。胎脏部以之为本 经。凡诸宗皆经论ヲ为所依立宗△法相ニハ以 六经十一部论为所依△三论以中百十二 门论为所依△天台散ク引诸经通指一代文 体正意。唯归二经ト释。以法花涅槃为所依。 于中以法花为本。故名天台法花宗也△ 花严宗以花严经为所依△今真言自宗意。 以两部大经为所依。爰以大师释云。真言 密教两部秘藏。是法身住金刚法界宫及真 言宫殿等。自受法乐故所演说文此意。两部 大经ハ诸佛理智ノ体性众生色心ノ实相开示也。 爰以大师当经开题。大毘卢遮那成佛神变 加持经者是则诸佛之大秘。众生之极妙文此 理智色心生佛二界本来不二则一故。两部 又不二体性也。虽然分两部義门时。胎脏 象色法。金界象心法。随テ法门ノ建立モ金ハ五部 五智。胎ハ三部三密等也。是则五部五智ハ心法 虑知ノ姿。三部三密ハ色法为面也。其故三密 中ニハ身语二密是色法也。他宗ノ意ハ会差别归 一味为所宗。法相ノ废诠一实。三论ノ独空毕 竟理。天台ノ一乘一如谈。花严ノ智寂不二ノ一心 皆此意也。花严ノ淸凉释云。动静迷悟虽有 二门所迷ノ真性一源莫二。莫二之源＊则是 一体文香象释云。情尽体露之法混成一块文 然今自宗意。以两部诸法本源ト得意事。其 源意如何△答。显教是对機遮情教故会差 别归平等为宗旨。遮情者。遮遣迷情義 也。迷倒众生缘而二隔历差别境。为遮遣彼 情遣差别归平等。彼遮情上所显各各守 自性各各自建立性德ヲハ未显。故以独空一 如理执至极ト也。大师吽字義中此事委细ニ 释。今自宗意。谈即事而真ノ道理故。不动色 心生佛各各当相。如实开示实相。是表德ノ 实義故无遮二诠一義就中自宗ハ以六大 为诸法ノ本源六大者色心也。此色心即两部 也。仍テ两部外ニ别无所皈法体。此色心两部 法ニ付谈不二義只是義用也。实ニハ色心外无 法体。依之大师ノ御相承ハ两部为极位。他门 相承ノ真言ノ中ニハ以两部为而二。此外立苏 悉地为不二极位。犹是即顺常途義边。不 出显网域也。大师释真言密教两部秘藏 此意也。依台金两部色心分别義者。台藏是 色法ヲ可为宗旨。而今疏释此品统论经之 大意所谓众生自心品。以心为宗旨。仍相 违色心分别義如何△答。一義云。台金色心 分别ハ然也。但两部各具色心不二即一義有 之。故无相违也△一義云。所谓众生自心 品者。此心ハ是众生ノ本心心也。仍实ニハ是 色法也。以莲花月轮分别两部事此意也｣ 大日经说会主伴事。以众生自心中为法界 宫。以心王心数为主伴。三世常恒演说 字不生ノ妙理。是为当经ノ主伴说会也。大师 开题。恒沙ノ眷属ハ镇ニ住自心之宫。无尽莊严 优遊本初之殿文 大日经有三本不同事。开题云。此经总有 三本。一法尔常恒本。诸佛ノ法曼荼罗是也。二 分流廣本。金刚手所诵传十万颂经是也。 三略本。有三千馀颂文△一法尔常恒本者。 释诸佛法曼荼罗故。心王心数ノ诸尊各演 说自内证法门。是法尔自性说故云法尔常 恒本也。今疏若十佛刹微尘ノ大众各各廣演 身口意差别法门则无限量文当之。又付法 传ニ法身智身二种色相等文此等意也△二分 流廣本者。龙猛菩萨入南天铁塔。对金刚萨 埵所诵传十万颂ノ经是也。今疏云。毘卢遮 那大本有十万偈文又下释云。然此经流佈 阎浮提略有十万偈文△三略本者。三千馀 颂ノ经也。此取十万偈中宗要也。今ノ疏云。传 法ノ圣者採其宗要凡三千馀颂文△或一義 云。三千馀颂者。今疏末卷ニ第十一本经有三 千五百偈文今云馀颂者当ルト彼五百偈取 義 △或一義云彼三千五百偈者指大本ノ 中三千五百偈。非略本经云云此義ナラ者指馀 颂ト处ハ文分量不分明也。海雲记或云二千五 百偈。又云四千偈经文大日经序云二千五 百偈。此习谬说也 金刚顶经ノ義决ノ意。金刚顶经可有四本不 同见タリ△一法尔常恒本△二塔内安置经△ 三阎浮流传ノ十万偈经△四略本也。准之当 经ニモ加塔内经可有四本不同。何𬼀大师略 塔内ノ经但出三本乎△答此事实ニ难思。或 推量義云。金刚顶经约四曼出四本不同。 当经约三部三密但出三本欤。今案之。东 寺ノ意ハ两部共虽塔内相承也。義决所释塔 内经ハ先指金刚顶经。大日经事ヲハ不释故。大 师当经略塔内安置经。但出三本欤。今七 卷经翻译三千馀颂ノ梵本也。故十万颂三千 馀颂共虽梵本也。对翻译经三千颂经云 梵本。十万颂经云大本也 大日经塔内塔外相传事。东寺一家意。两部 共大日金萨龙猛龙智等相传之。龙猛菩萨 传密教ハ事入南天铁塔相承之。此外ニハ龙 猛菩萨密宗相承事不见。仍两部ノ大经共塔 内相承也。教王经开题云。此经及大日经幷 是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出文当经开 题云。二分流廣本。龙猛所诵传十万颂经是 也文 异本金刚手所
诵传。细字上引他门台藏ノ血脉除龙猛故。 大日经ヲハ塔外传ト得意欤。海雲ノ台藏传法次 第记ニ。大日金刚手达摩掬多善无畏云云传教 大师ノ台藏血脉ニハ大日善无畏ト次第ス。但五大 院ノ教时净论所出。慈觉大师ノ台ノ血脉ニハ大 日金刚萨埵龙猛龙智金刚智善无畏ト连ヌ。尔 者台藏相承祖师中列龙猛。何ソ大日经云ン 塔外传也乎。尤不审也。当经塔内相承欤事 古来ノ寻也 当经猕猴相传事。圆行和尙请来ノ大日经序ニ 见タリ。又五大院ノ教时義第二卷释之。彼序意。 北天竺内勃噜国大石山半腹ヨリ樵夫取之 献皇王。王对善无畏传受之见ヘタリ。教时義ニハ 突噜罗国ト云云又经序ニハ七月文教时義ニハ八 月云云又达摩掬多授国王见。委细可见本 文。但此猕猴相传ハ违东寺相传。又他门ノ慈 觉智证等ノ相传无此義欤。五大院ノ教时義 出二失不用之。又违传录等说故难信 用者也 当经三国传来事。法尔常恒本ハ周遍法界无 始无终说故不可论方处时分。且付因缘 结集ノ经云之者。先西天ノ流佈ハ依大师ノ解 释如来灭後八百年中。龙猛大士入南天铁 塔中两部大经ヲ相承流传シ玉フト见。凡以龙猛ノ 相承为密宗ノ规模事楞伽悬记分明也。付 法传上ニ金刚顶经義决等文アリ可引之 次 辰旦流佈事。开元四年丙辰善无畏三藏来 唐。同十二年于大福善寺译之。法月三藏 译语。一行笔受ト见。贞元ノ录第十四卷。大 宋高僧传第二卷见。略付法传幷演密抄等 同之。大日经後记云。右大唐开元十三年。中 天竺三藏愉婆迦罗。唐言善无畏于大福 善寺译。沙门法月ノ译语ト见。开元录沙门一 行笔受文依此记先开元十三年ノ译ト见。但 此ノ後起ハ谁人ノ记ト云事不分明。付之△或一 義云。十二年ハ三藏入洛ノ年也。仍以十三年 可为治定ト。△一義开元十二年ニ译シ始十三 年ニ功终故两说共无相违也。△一義前六卷ハ 十二年译。第七卷ハ十三年译也。後记ノ第七卷 奥ニ有之故云十三年也。随テ贞元录第十四 云大毘卢遮那成佛神变加持经七卷第七卷
是念诵 法。开元十三年于东
都大福善寺译ス文 海雲记ニハ开元七年译文是谬 也。经序ニハ中宗皇帝御宇开元丁巳岁三藏持 梵箧来唐スト见タリ 本朝流佈事。善无畏三藏 来我朝当经纳和洲久米塔。後弘法大师 依感梦告感得此经。为相传之入唐见委 细ハ久米寺流记ニ见 无畏来朝年代事。大师御传第一云。昔养老 之比善无畏三藏此朝来文或年代记裡书云。 养老二年戊午善无畏来我朝文养老二年ハ唐 当开元十一年。尔者翻译已前ノ年代也。依 之善无畏所持ノ经梵本欤ト云フ一義有之。彼 安置ノ经本不流佈故。梵汉ノ间实虽难知。 案道理可汉本觉。其故震旦犹以非翻译 经无其益。何为化本朝持来梵本乎。随ヲ 大师御记ニ名字ハ大毘卢遮那经文是翻译经 题额也。又解𫄅普览众情有滞文若梵本ナラ 者总非此土所知何释众情有滞ト乎。次久 米寺流记ニ求七轴安置之场文又云。以七轴 之大日经安刹柱之下文七轴经是汉本也。 尔者养老二年ト云记恐是谬欤。加之久米寺 流记ニ三藏来我朝三个年七百二十日间ニ 建久米塔安置此经见。若开元＊十一年来 我朝三个年住给ハ。至开元十三年住日 本。然大日经震旦翻传ハ开元十二年也。谁人 译之耶。仍云梵本事难信用者也△问。养 老二年说若谬ナラ者。其以後来朝云事有本 據欤如何△答。凡无畏来朝ノ事分明ナル记录 无之。但三国佛法传通缘起下云。善无畏三 藏来朝事虽无记录。应是圣武天皇御宇神 龟季历天平初运文此说尤符合欤。此缘起 东大寺戒壇院慈观上人记也。此年代ノ时分 别𬼀勘之可书入也 大师当经感得事。御遗记幷御手印ノ缘记等 委细有之。付之久米寺别记幷三国佛法传 通记等意ハ大师于他所感灵梦後至彼 塔感得此经见。御遗记御手印缘记等如 此见。觉上人物语ト云物ニ于久米寺有灵 梦告感得此经见 大师御入唐年月等事。 御遗记御朱印缘起共延历二十三年五月 二十二日ト见。久米寺别记同之。御上表录ニ 延历二十三年季夏之月文季夏ハ六月名也。 仍五月六月相违。玄海法印了简云五月二 十二日出洛阳。同六月離本涯乘船入唐 也。仍无相违 御归朝事。大同元年二年相 违有之。是大同元年著岸。同二年入洛シ给也｣ 大日经一部七卷共塔内相传欤事。东寺相 承意。于前六卷者塔内相承事治定也。第七 卷ハ无畏三藏北天竺乾驮罗国金粟王ノ塔ノ 本ニ𬼀感得之见。随文殊所说也。尔者塔外ノ传ト 见如何△答。一部七轴悉塔内相传可得意。金 刚智御翻译ノ要略念诵经ハ当经。第七卷同本 也。彼经题目ニ毘卢遮那佛说要略念诵经文 是大日ノ说ト见。然者大日ノ说ト𬼀自元有梵本 事分明也。但无畏三藏于北天竺感得玉フ事 为显法奇瑞欤。若又北天竺修行时。第七 卷梵本ヲ不持故祈念之感得シ给欤。仍无过｣ 两部大经三国流传时台藏为先见。其故龙 猛开塔时モ先感得要略念诵经。是当经第七 卷也。次震旦流佈。开元四年善无畏此经ヲ持 来。金刚智开元八年持金刚顶经来唐玉フ也。 本朝又无畏三藏初来本朝当经ヲ安置久米 塔也。其意分明也 今ノ大日经以无畏所持梵本翻译欤。又以 无行所持本翻译之欤事。古来异義也。贞 元录ノ文意无畏所持梵本ヲハ秘惜内裡ニ以无 行请来梵本翻译见。然或一義云。阁无畏自 所持梵本以无行本翻译事难思。又翻译 依敕。何ソ无畏ノ梵本ヲ大内ニ秘惜𬼀不出之乎。 尤不审ナル事也。但录文虽似文ト相连スルニ。强 以无行梵本翻译云事不分明云云今云。无 畏无行梵本同故以无行本翻译事强非难。 其上以他人请来本译事似无私。例如香 象大师虽为新译起信论译场ノ语義。付真 谛所译论作释。是ヲ长水子璇显ト无私释 所释ノ经题ニ大毘卢遮那成佛神变加持经トス。 而テ今略神变加持四字。是恐繁文故也。梵 本ニハ下ニ因陀罗啰文若而ルヲ经题廣故翻 译ノ经ニ略去之。可准知之。凡当经题目廣略 褈褈也。或毘卢遮那成佛经文或毘卢遮那 大经文或大毘卢遮那成佛经文或大廣博经 因陀罗王。或大日经文尔者依处有廣略也。 然ルヲ或一義云。为显当经本地法身ノ所说ナル 事疏题略去神变加持四字云云此義穿凿ノ 了简也。若此意ナラハ者存神变加持经题为显 加持身教主義可云欤。颇比兴ノ了简也 梵汉等题事。十四卷義释ノ题ニ大毘卢遮那成 佛神变加持经義释文義释ノ书ノ本题可见之。 就所释经题大有三義ノ了简△一義云。大 毘卢遮那ハ能证人。成佛ハ所证法。即当经于 此位说之。神变加持ハ外用ノ迹。即瑞相ノ三身 也。仍本影合为经题法性道
笵等義△一義云。大毘 卢遮那成佛ハ菩提ノ实義即自证也。神变加持ハ 成佛ノ外迹即化他也。此两边当经ノ所说ニ相幷 也大乐院
信日義△一義云。大毘卢遮那成佛ハ自证 位。于此位说法利生義无之。住神变加持 说此经也觉苑幷赖喩
法印等義也 题额一一了简事。觉苑师约三大三身等释 之。演密抄云。後释義者复分为二。初约三 大释。後约三身释文初三大释有三義。一ニハ 大一字ハ体大。毘卢遮那四字相大。神变加持ハ 用大也。二ニハ大毘卢遮那体大。成佛ハ相大。神 变加持ハ用大也。三ニハ大一字为总。毘卢遮那 以下ニ付分三大。次约三身释时又有三義。 大毘卢遮那ハ法身。成佛ハ报身。神变加持应化 身也。又大ハ法身。毘卢遮那成佛ハ报身。神变 加持ハ应化身也。或大一字通三身。大法身大 报身大化身也。又成佛ト神变加持トヲ相望分 别自利利他。彼释云。谓成佛二字ハ自利果圆。 神变加持利他妙用也文又分别能诠所诠 时。经之一字是能诠。大毘卢遮那等是所诠 文演密抄一云。且经题者即大毘卢遮那成佛 神变加持经ノ十二字。就此分二。初離释。後 合释。離释分二。初翻名。後释義。乃至後释 義者复分为二。初约三大释。後约三身释。 且三大者。大之一字是体大。谓一真如法界。 横遍十方竖穷三际。莫寻其始寧见中 边。非生非灭无去无来。此即名为体大。毘卢 遮那四字即相大。谓光明遍照即日之别名。 除暗遍明義。故具ニハ常乐我净恒沙性功德。故 即相大也。成佛神变加持即用大。谓以圆满 觉体尽诸障故起二种神变加被。任持护 念众生故以神境神变加持故令增威。以 起说神变加持故令益智。以教授神变加 持故令益辨。即三密ノ方便总摄三类。变化 十重ノ他报用周法界应物现形。导万种ノ 情根归一乘ノ智果。即用大也。故起信云一 者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者 相大谓如来藏具足无量性功德故。三者用 大。谓能生世出世间善因果故。又大毘卢遮 那俱属体大。成佛二字即相大。神变加持ハ用 大也。又或大之一字是总。毘卢神变等是别。 体相用三而皆大故。二约三身義释者。大毘 卢遮那即法身。成佛即报身。神变加持为应 化身。又或大属法身。毘卢遮那成佛俱是报 身。神变加持即化身。或可大之一字即通三 身。所谓大法身大报身大化身也。若真应无 碍ナラハ即卢遮那是毘卢故。全毘卢之体是释迦 故。名号品云。或名毘卢遮。或名释迦尼。三 大三身或同或异。如理思之。经者。能诠。声 名句文四法为体依瑜伽论兼所论義五 法为体。若释義者。即贯常摄法四義为名。 或依杂心说经有五義。涌泉出生显示绳墨 结鬘。涌泉则澍而无渴。出生则辗转滋多。显 示即显彰事理。绳墨则揩定正邪。结鬘同 线。线ハ能花ヲ结成鬘故。後合释者。大之一字 即是体大。毘卢遮那即是相大。成佛神变加 持即是用大。谓成佛二字ハ自利果ヲ圆シ。神变 加持ハ利他妙用也。神是其智ノ变即是境。是变 之神从境得名。或有即变ノ当体立号。神变 上ニ即有加持ノ用故神变即加持。又神变即 能发三种ノ神变加持乃所发ノ三种ノ表业是 神变之加持。望成佛二字即是所起。从能 起以彰名。是成佛之神变加持此则用大若 三大差别相望セハ。是大之毘卢遮那。是大毘卢 遮那之成佛神变加持。作依主释。若三大不 相離者。大即毘卢遮那。大毘卢遮那即成佛 神变加持。作持业释。经之一字是能诠。大毘 卢等是所诠。能所相望依主为名。或经是通 名。大毘卢等是别号。以别拣通亦依主释。 若廣释经题如下疏明。上来总是释经题 竟文供养次第法疏云。大者即是无边義也。 毘卢遮那者是日。所谓即惠日也成佛者证 正觉正智義也。神变加持者神力所持也。经 者贯穿缝缀。能诠在此矣文今疏意。毘卢遮 那ヲハ以除暗遍明能成众务光无生灭三義。释 之。成佛者正觉正智義也。以下可同不思 议疏意。一本开题ノ释ハ多分依疏释。此外又 褈褈義ヲ释。先三身四身配释事。一本开题 云。次就次第相承且释浅略義者。大毘卢 遮那者自性法身即本觉理身。次成佛者受 用身。此有二种。一自受用。二他受用。修得 即始觉智身。神变者他受用应身。即变化法 身。加持者等流身。即是三界六道随类之身。 若摄四为三者神变加持合为一。即法应化 三身如次可知文三身配释同觉苑一義。初 付四身配释解释有二義了简。一義云。大 毘卢遮那ハ自性身。成佛ハ受用身。此分自受 用他受用二身。神变者化身也。而释他受用 应身事ハ他受用所现应身云事也。随释即变 化法身。加持ハ等流身。一義云。牒成佛释受 用身限自受用。而开自他受用ノ二佛事。因 受用ノ名字明有自受用他受用二身。今成 佛非通他受用。随テ神变者释他受用应身。 他受用ヲハ神变处明之。但即变化法身释ハ且 释应身方也云云两義皆有其由。虽然三身 配释时神变加持ヲハ释化身故。他受用ハ可有 成佛位觉タリ 三大配释事。开题云。又次配 三大释者大毘卢遮那者体也。成佛者相也。 神变加持者用也文是又同觉苑一義 人法 喩分别事。开题意。题额悉可通人法喩见。 开题云。人法具擧。法喩圆备。所以者何。若言 人则是人也。一一ノ字人ノ种子故。言ハ法ト则悉 法也。一一ノ字法智印故言譬则诸名即喩。以 浅显深故文一本开题云。大毘卢等是法。因 陀罗等是喩文总付题释六种对。开题云。一 教義一对。经一字是能诠教。大等ハ所诠義。二 就義中法喩一对。大毘卢等是法。因陀罗等 是喩。三法中ニ人法一对。大毘卢遮那是能证之 人。三菩提是所证之法。四境智一对。遮那是 智。菩提是境。五体用一对。毘卢遮那是体。神 变加持是用。六因果一对。成菩提者即名能 行之心即是因也。毘卢遮那即是能证之人 即是果文就题额现文分别人法喩者。大毘 卢遮那ハ人。成佛神变加持ハ法。经因陀罗ハ譬 也。又人中毘卢遮那是譬也 大ノ事。开题云。 摩诃者是梵语也。此有三義。一竖横无边际 故云大。二数量过刹尘故云多。三是最勝最 上故云勝文又云。大者人中之大。法中之大。 教中之大。義中之大。体中之大。相中之大。用 中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中 之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之 大。如是具十佛刹尘数大文又云。今云。谓ク 大者。一体大。二相大。三用大。四果大。五因 大。六知大。七教大。八義大。九境大。十业大。 十一最大。十二勝大。十三遍大等文 初大字 被下诸字事。开题云。此大字被普下诸字 文仍大毘卢遮那。大成佛。大神变加持等ト。可 得意也 大字相待绝待事。或一義云。疏家 简世间ノ日天子加大字義ヲ释故是相待ノ大 也。大师此大即绝待。常住不二之大。不是相 待无常之大文仍释绝待義是各據一義也 云云今云。此了简必不然欤。大师简玉フハ相待 大。对先虽大望後又小释相待无常大。此 上更无超过事释绝待大。疏家意对日天 子虽立大名。望馀法又不可云小。尔者 此非相待无常大也。常ニハ大ヲハ当体为名包含 为義ト释 毘卢遮那事。是梵语也。今疏翻日 或翻廣博。義决ニハ高显廣博廣眼等翻。常ニハ 光明遍照等ト译。今疏以除暗遍明等三義 释之△成佛者。梵本ニハト云。是正觉 正智義也。金刚顶经翻现证。当经译成佛。 可キ云成三菩提略语ニ付云成佛也。开题 云。成者不壞故不断故不生故不灭故常恒 故坚固故淸净故无始故无终故。此即法尔 所成。非因缘所生故文△佛者擧能觉人。依 梵语者可云。是人法不同也。开题云。 具云没驮。翻云觉者。言觉者。不眠名觉。开 敷为義。又常明故照了故如实知见故。贤圣 一切凡夫各有分觉。然未究竟。如来ハ两觉圆 满洞达故曰大觉此觉亦非因缘所生。法然 所得故文付之成佛二字共释法尔法然。尔 者本有本觉。无始觉修显義可云耶△答。 付之了简虽不同。强非简始觉欤。自宗意 显ヲ本有修显ト得意故。虽修生法然ノ德也。 尔者始觉ヲモ法尔ト可心得也。简非因缘所生 处简常途因缘酬答ノ始觉也。随ヲ开题ニ两觉 圆满洞达故文是始本二觉圆满義ト见。又成 佛二字ヲ释受用身ト。修得即始觉智身文是岂 非有始觉耶。次开题释云。复次诸佛如来 必因师而觉。不然者诸佛阙大悲之德。众 生无所尊之境。虽有本有佛性。必得佛惊 觉乃能悟之。五大立喩意亦有此。故文云 故佛所宣说者是其证文也总始觉本觉共可 有之也。演密钞ニ云。疏成佛者。成谓或就。佛 谓觉者。即是成就正觉之者也。准梵文释时。 若言菩提但得名觉。若言佛陀也即云觉 者。今但略故。谓以一切如来从凡夫地始 发觉心。或渐或顿修种种德断种种障。功 德满时即于一念不起而证菩提。名为成 佛文约此始觉释之。又付成佛義依显 教明六种成佛。依出二种成佛。可见演密 钞 成佛自证化他等ノ分别至下释段可 有交合 神变加持事。演密钞一云疏神变 加持者。神是智之妙用。变是智之所了。又神 即神通。变即变化。俱属智也文此下引瑜伽 论委细释之。开题云。不测曰神异常名变 文此下出下转神变。上转神变。亦上亦下。非 上非下ノ四种神变。疏家解释ハ先下转神变ノ 一边ト见タリ。 付之疏意可有四种神变欤事 可有交合 加持事。演密抄云。言加持者。 加谓加被。持谓任持。佛以如上神力加被任 持现前大众得见如是不思议莊严境界。如 来若捨加持之时即不复现。神变之加持故 云神变加持也文此意。加ハ佛ノ加被。持ハ所化ノ 大众ヲ任持スト见。学者一義。自性法身增瑞相 用云加。任持彼用不失云持。开题云。加 以往来涉入为名。持以摄而不散立義。即 入我我入是也文 经事。疏无经释。演密抄 释如上引。开题ニハ经释褈褈见。可见开题。梵 本题ニハ经字下ニ因陀罗啰惹文此翻帝释王。疏 家意ハ帝释如为三十三天王。此经大乘众教 中独尊ナル義ヲ显スト见。开题释多義。一義如疏 家释。一義如帝释珠网褈褈交映。此经四种 法身四种曼荼罗互相涉入ノ義ヲ说故云帝释 王释之如常 帝释梵汉事。梵汉和杂等题 事。幷智证大师开题释等可交合之 梵汉 等题事。开题云。大毘卢遮那成佛神变加持 经因陀罗王者此则梵汉和杂ノ翻也。大成神 变加持经王者唐言也。馀是梵言。若悉翻汉 语者。曰大日除暗遍明成正觉者神变加持 经帝释王。若據具梵本。 文一本开 题。若具ニ依梵本。摩诃毘卢遮那勃驮悉地 多览因多罗啰若文演密抄一云。 且翻名者。梵云摩诃毘卢遮悉三菩提微吃 哩𩕳多地瑟姹曩索怛览。摩诃云大。毘卢遮 那云遍照。悉提云成。三菩提云正觉微吃 哩𩕳多云神变。地瑟姹曩云加持。索怛览 云经。总云大遍照成正觉神变加持经文二 本开题幷演密抄所出梵语有少异。智证大 师开题ニハ三字约三部法门释之。初 大ハ一大法界总体是具三部。摩诃梵语具大 多勝三義。字ハ大字ハ多字ハ勝也。此 三字即体相用三大也。毘卢遮那者。字 理点。成佛ハ字智点。神变加持ハ字用点ト 分别玉フ智证ノ可见开题云云 疏事。御上表 录云。大毘卢遮那经疏一部二十卷一行禅师 撰文仍大师御请来ハ二十卷ノ疏ト见。随テ东寺所 学ハ此疏也五大院八家秘录。大毘卢遮那经 释義疏十四卷高野海赠僧正
有贞观寺。文仍十四卷本モ大 师有御相传见。但非东寺传受相承本欤。 随テ秘录ニハ大毘卢遮那经疏二十卷海赠僧
正治定智 证大师義释目录ニモ高雄寺法名
神护空海和尙本二 十卷贞元二十年到唐。
大同元年归朝。文东寺相承以二十卷疏 为规模事ハ。二十卷疏正ク无畏ノ讲释一行ノ记 也。更不加他人词。依之大师请来二十卷 疏。馀师相承義释等ハ智俨温古等再治时存 略スル事多之。然间依加他人言不赏玩。凡 疏异本多之。智证大师目录出四本不同。一 西大寺德淸大德请来本十四卷。次弘法大 师请来二十卷本。三慈觉大师请来本十四 卷。四智证大师请来本十卷。五大院秘录出 八本不同。大毘卢遮那经仪轨十卷玄昉僧正。 大毘卢遮那经仪轨七卷上下十四卷德淸大 德。大毘卢遮那经義释七卷睿山大师治定。 大毘卢遮那经释義疏十四卷高野海赠僧 正。大毘卢遮那经疏二十卷海赠僧正治定。 大毘卢遮那经義释十四卷慈觉大师。大毘 卢遮那经義释十四卷遍明和尙。大毘卢遮 那经義释十四卷睿山山和尙云云 取意抄 之。可见秘录 智证大师疏与義释相望 判勝劣事。彼师義释为是疏为非。彼解释 意虽事多不出二義。一疏ノ得名不相应二 今疏文读之不分明云云付之自引ノ学者还 付智证大师难文加种种失事虽有之。往 复ノ问答无用也。先疏文不分明云难不足 信用。今疏相传乱脱读之。故直如释不读 之。然者不足为难。不传乱脱读之不分 明云ハ不知今疏意可人ナル。次疏得名不相 应云难ノ事。凡疏ソ得名所ソ谁カ定。疏与義释 其義同也。然智证大师难意直解释スルヲハ经文 名義释義记。初谈大宗後开章段作ヲ释 云フト疏定。此義恐无定量事欤。见香象起信 義记。直非释论文。初明论ノ大宗等。尔者疏 与義释得名不一准见。就中疏者通意ノ言ハト 释ス。直释通经文意故。疏名尤相应スト可云 也。何况觉苑释義释文牒疏ト。长水起信 義记云疏ト。疏与義释一致无别意事分明 也。加之菩提心论注ニ大毘卢遮那经疏文不 思议疏幷演密抄引疏ト。其上疏ノ名ハ无畏一 行所立名也。谁难无畏一行不空等耶。又 智证大师義释ノ末ニハ文ヲ名疏抄。非自语相违 耶。此等道理分明故。于疏与義释得名不 可论是非 大毘卢遮那成佛经疏者 大毘卢遮那经 之疏ト依主得名也。演密抄释上既引之。疏 训释事如勘文 卷第一 是显卷次。演密抄。二後指卷次 者即卷第一三字。卷即纸卷。四尘为性。是体 是实。第者次ニ居不乱。一者数之首唱。是義 是假。義不離体。假不離实。第一即卷ナレハ名 卷第一。又卷即所依ノ色香味触ノ四尘。疏即能 依ノ声名句文四法。是卷第一之大毘卢遮那 成佛神变加持经義释ナレハ名大毘卢遮那成佛 神变加持经義释卷第一文释论疏云。舒布 有则曰卷。行列不乱曰第。数目居首曰一 文 沙门一行阿阇黎记 是撰号也。沙门ハ出家ノ 通名。一行ハ记者ノ别号。记者撰義也。御上表 录ニハ一行禅师撰文委细在别 入真言门住心品第一 已下本文也。于中 初表品号。後大毘卢遮那下牒释也。当经前 六卷中有三十一品。此中初品云入真言门 住心品。演密抄ニハ此经七卷三十一品文然前 六卷ニハ三十一品。若加第七卷五品可有三 十六品。然第七卷不出前六卷義。故合释 三十一品欤 今所表入真言门住心品第 一非牒经文。疏家所安品号也。此品号了 简至下牒释可有交合 当经三段分别事” 大毘卢遮那成佛神变加持者 以下牒释 经。于中初牒题作释二。初经题二入真言 下ハ品号。题中。初付汉本作释。二若據梵本 下ハ據梵本通省略也。于中初总牒。二梵音 下ハ别释。别释中三。初释大毘卢遮那。次释 成佛。後释神变加持也。经卷第一等ハ常ノ事 故无释。初中ニ初释毘卢遮那。後以如是等 却ソイテ释大 大毘卢遮那成佛神变加持者 此总牒经 题 梵音毘卢遮那者是日之别名 以下初解毘 卢遮那。初出翻名。毘卢遮那ハ梵语故云梵 音毘卢遮那△是日之别名者。日是汉语也。 付之于毘卢遮那名義有多种。金刚顶经 義决云。梵云毘卢遮那。此翻最高显廣眼藏 如来。毘者最高显也。卢遮那者廣眼也。先 有ルヒハ翻为遍照王如来也。又有翻为大日如 来。此幷略而名義阙也。又此如来ヲ亦名佛菩 萨眼如来。亦名诸佛菩萨母。亦名诸佛菩萨 最上廣博淸净藏也。所谓诸佛菩萨依之 明ニ见故。诸佛菩萨于中出生故。一切贤圣 于中住故。又此大日如来常住ニ𬼀满虚空法 界。量微尘等ノ诸佛ノ身相。一一身相皆无中 边。又无增减故。毘卢遮那大经ノ说为无尽 莊严藏三昧也文此解释意。最高显廣眼为 正翻。大日遍照为讹略。开题ニハ毘卢遮那者。 或云日之别名。除暗遍照为義。或云光明 遍照。或说高显廣博。幷皆得其義文此御 释ハ诸翻名何モ其義スト契当见。仍两释似相违。 但不空对具ナル名義馀为略。大师不论具 阙得一義故判幷皆得其義。故两祖解释 无相违也。不空モ新译仁王般若陀罗尼念诵 仪轨幷仁王般若陀罗尼ノ释ニ用大日及遍照 翻名。开题ニ复次廣眼尊亲ク指自证境表𬼀如 实知说。言如是我见闻觉知文今疏主三藏ハ 先用大日遍照名義。是一義也 毘卢遮那 卢遮那存略幷释義等事 是日之别名 付之一義云。别名者正别ノ待 对也。意ハ日ノ正梵语ハ阿你底耶也。此翻日。毘 卢遮那翻遍照等。故此日之義用也。仍毘卢 遮那云日之别名也。十四卷義释七普通真
言藏品 云。日天ノ真言ハ大日之義。如初品中已说 阿去引你底野野。即是彼名。是故世间谓日 为常为利益者文十卷義释同之。疏十云。 日天子真言ハ阿本不生也地与也多耶二合也 日也文七卷義记同疏。但真言ノ终リニ云也日名
也文二 云此義
为正别名者非正别相望。于一个ノ日天子 体约義用边边或名毘卢遮那。或云阿你 底耶此各各ノ名字互望是别名也。若望毘卢 遮那阿你底野ヲモ可云别名也。故流二十云。 智光者即是毘卢遮那之别名也文凡劫初ニ物 具多名。是一物上之别名也演密又
此義也演密抄云。 日之别名者。如此方呼日为灵曜。或云朱 明大明阳乌等。今亦如是或云普光普明大 光明等。皆日之别名也文或难云。演密抄付 汉名释之。梵音毘卢遮那ノ名義不相应云云 此难不然既云如此方亦如是释梵语ノ翻名 时约汉土翻名释显之。开题云。大毘卢遮 那者应梵音云。此翻云除暗 遍明。是日天之别名也文 此释随了简
可取義也三汉名 日。梵语毘卢遮那。是梵汉异故云别名。疏二 十ニハ智光者即是毘卢遮那之别名也。梵名摩 诃因陀罗。是帝世尊之别名。又则金刚轮ノ别 名也文同第七云因陀罗是天帝释ノ异名文此 等释随了简可取義也。以上三義中第二 義可为正也 即除暗遍明之義也 此释義。开题云。毘卢 遮那者或云日之别名。除暗遍明为義。或 云光明遍照或说高显廣博幷皆得其義 文 一本开题云。毘卢遮那者光明遍照之義。 一灯遍一切室而除暗。一日遍一天而夺 黑。然则遍明之名遍于诸物文性灵集云 总别文段事科文意依真
言问答意欤梵音毘卢遮那者是 日之别名者总表也。即除暗遍明以下别释 也。于中有三義。初除暗遍明義。二复次下 能成众务義。三又如下光无生灭義也。此義 依真言问答意。真言问答抄云。问。经题云 大毘卢遮那成佛神变加持者。彼毘卢遮那 者是梵音也。汉何ンカ翻之。答云。日。问。日者是 天ノ号也。何故法身如来以天号为其名耶。 答。法身如来无号可称離名相。故准世间 日于法性体有相似義。故假テ为名。问。日 有如幾義耶。答。略有三義。问。其三何等ソヤ。 答。一除暗遍明之義。二能成众务之義。三光 无生灭之義。此云三義。问。即以此三比佛 德何。答。除暗之義。比佛慧光遍一切处作 大照明。二成务之義。比佛日ノ光开发众生 种种善根。三常照之義。比佛三昧圆明无 际ニ𬼀常遍法界文△二云。自梵音毘卢遮那 至除暗遍明之義也者释毘卢遮那名義。一 具文故总别不可分之。尔者至即除暗遍 明之義也为总释。然世间日以下可为别 释。随テ开题云。大毘卢遮那者应梵音云 。此翻云除暗遍明。是日之别名 也文 是既以除暗遍明安日天之别名之上。 为总句事明也。又演密抄二云。疏然世间ヨリ 至而无所增等者总有三喩文是不牒然 世间上总句故也。付然世间日已下文分 三喩见 然世间日则有方分。若照其外不能及内 明在一边。不至一边。又唯在昼。光不烛夜。 如来智慧日光则不如是。遍一切处作大 照明矣。无有内外方所昼夜之别 释除 暗遍明義。然既是三義随一也。何以除暗 遍明之義也为总句耶。答。此有三義△一 云。正释复次待对也。初除暗遍明義ハ正释也。 于中梵音毘卢遮那〇即除暗遍明之義也ハ。 总表。然世间日〇昼夜之别ハ别释也。复次以 下复次释故義别也。仍至除暗遍明之義也。 总句ヲハ不可为能成众务光无生灭二義总 句△二云。除暗遍明之義也ハ三義ノ总句也。 仍能成众务光无生灭ノ二段又是除暗遍明 之義也ノ上ノ義用也。真言问答。初一義ヲ名ル除 暗遍明事ハ总即别名ノ意也。禅要云。即是自 性淸净心以三義故。犹如于月。一者自性 淸净義。離贪欲垢故。二者淸凉義。離嗔热 恼故。三者光明義。離愚痴故文此意以自 性淸净为总体明三義。然三義随一擧自 性淸净同之。彼ハ月轮三義。今ハ日轮三義。義 势同ナル者也△三云。今且以除暗遍明为总 名。故依文段为总释。擧能成众务光无生 灭者以彼可为总句也云云 然世间日则有方分 以下别释。除暗遍 明ノ别释也。于中初ニ世间ノ日ヲ示。二如来下明 如来日。初中此二句ハ总句也△方分者。一義 云。方即分也大般若五十七云。譬如虚空非 有东南西北四维上下ノ方分等。可得ノ大乘 亦尔文疏十六云。今如来日则不如是。遍照 内外无有方分昼夜之别文 此疏释如何可
有了简乎付 之别句中有内外方处昼夜三。尔者总句是 且擧中显示初後二也。具可云世间日则 有内外方处昼夜也△二云。演密抄第二云。 初云然世间日则有方分者。方谓方所。分谓 分限。谓有内外昼夜等方所分限故文此意 方与分離分释之。意ハ内外即方所。昼夜即 分限ト取義也。又方分通内外方所昼夜三 种释之欤△或难云。方分为一种事。大般 若ノ说分明。離为二事本说如何私云。极微方分
事可有交合。 疏第十六释
可交合也△三云。方分通内外方处二。昼夜 安又言别释之△四云。方ハ方处。即明在一 边等也。分ハ内外ノ分也。昼夜别释之方分ハ方 处也。昼夜ハ时也△五云。方分与昼夜二也。 内外ハ方分也。明在一边等释内外也。非ト别 義结成。内外即方处也 若照其外不能及内。明在一边不至一 边 此释内外△明在一边不生一边者。一 边者一方欤 又唯在昼光不烛夜 此释昼夜。俱舍云。 疏十六云。唯能照于昼日而光不及夜文 准之右点为正。真言问答云。答。世日光方 分有限。唯照其外光不及内。明在一边 不至一边文 如来智慧日光则不如是。遍一切处作大 照明矣。以下释如来日△则不如是者。简 世间日也△遍一切处作大照明者。遍明释 也。除暗ノ義此下ニ義ト𬼀显也。开题云。如来智 慧日光则不如是。遍于一切处一切时作 大照明文此分时处。付之内外方处ハ处也。 昼夜ハ时也云云问。然者疏释只擧内外方处 云遍一切处。不擧昼夜时欤如何。答。一義 擧处兼时也。俱舍云。时无别体依法而立 文△一義云。疏家意三共ニ处也云云 遍一切 处ハ前五大理。作大照明ハ第六识大。即约五 智ノ性德也。即被明理智不二六大法性ノ体 性也。高祖ハ性灵集二见池中ノ圆明知普贤 之境智。仰空裡ノ慧日觉遍知之在我文此 意也△无有内外文此正ク譬说有分齐被简 也 复次日行阎浮提。以下科二能成众务 義二。初示世间日。二如来下明如来日。初 中初卉木增长。二世间以下众务得成。复次 日行阎浮提文此句ハ上ノ指除暗遍明ノ義即承 来也学体房尙祚点
行阎浮提△复次者。疏十六云。云复 次者由前已说之事有所不尽更续明之。 故云复次也文复次者对前文故△阎浮提 者旧家梵语也。新家云赡部洲。须弥南洲ノ总 名也。虽日轮四洲ニ运转。今先约南洲释之。 阎浮ヲハ资持记翻轮王ノ居处。古迹幷法花ノ句 解译勝金。提具云提鞞婆。此翻州也。轮王 居处者義翻也。四种轮王俱出现南州故。勝 金者约树也。彼树半分临河果落染沙成 金。此金最勝故云勝金也。阎浮树ノ果成金 事。花严音義上。一切经音義二十一。法花句 解ニ见 一切卉木丛林随其性分各得增长 此依 世间日光因缘明草木等ノ增长スル義。凡世间 草木以地水火风四大为增长缘生长。地 界ニ所执持セ水大所滋润。火界所温育。风界 所开发任运增长。今疏下大悲为根ノ释ノ下ニ 委细见。又大师一处解释云。落种子于地轮 则待水土缘始萌芽。是故有水轮。虽有水 土缘。必待日轮暖气得具茎葉。是故上有 日轮。虽有水土日轮缘。必待解脱风得具 足シ生长。是故有风轮文今明日天子ノ德文 段故擧之释卉木增长缘也△卉木丛林者。 法花義疏八云。卉是百草之通名。木是众树 之总称。草丛为丛。木丛为林文法花文句第 七云。卉是草之都名。木是树之总称。众草成 丛。众树成林文△随其性分各得增长者。大 小性分不同義也。疏末卷十四如世间种种草 木种种随其性分各各差别。皆依大地而 得生长。根茎枝葉种种不同增长大小性分 各异文又云。如世间种子各各差别。若小草 种子有智观之虽未成长。然已知彼性分ノ 大小所极之势也文 世间众务因之得成 此依日光ノ因缘明 成有情事业。疏末卷十六云如世间之日能 除一切暗冥而生长一切万物。成一切众 生事业文 如来日光遍照法界。亦能平等开发无量众 生种种善根。乃至世间出世间殊勝事业莫 不由之而得成辨 以下以法说明如来 日ノ相。付之一義云。如来日光遍照法界承 来上ノ除暗遍明释。亦能已下正能成众务释 也。亦字复次释意也。一義云。如来日光遍照 法界者。譬说ノ日行阎浮提ニ对ス。亦字ハ亦复如 是ノ意也。开题云。如来ノ日光亦复如是。遍于 法界平等开发无量众生种种ノ善根文此意 也。凡于義譬ノ日行阎浮提モ法ノ如来日光遍 法界モ虽上除暗遍明義ナリト。今文ノ待对ヲ得意 时对譬说文欤。又直唱上ノ除暗遍明ノ释欤ノ 异義也。所诠大师开题ノ释分明故可对譬 说释ナル也△亦能平等〇文此譬说ノ一切卉木 丛林等以下ニ可合得意也。于中亦能平等 〇种种善根ヲハ。合一切卉木乃至各得增长。乃 至世间出世间以下ヲハ可合世间众务因之得 成也。付之譬说文ハ情非情各别明之。法说 文ハ偏就有情释之。此意譬说明日天子德。 故廣对情非情歎其功用。法说明如来日。 故偏付有情得益明之。付其譬说为显法 也。而ニ法说ニ无非情義。尔者法譬ヲ云何合ン可 得意耶。答。譬说ノ随其性分各得增长ヲ为合 法说平等开发也可得意也。所化ノ得益随 機各别也𪜈能化佛心ハ平等大悲故云亦能平 等等也△种种善根者信进念定慧五根等 也△乃至世间出世间等文此可合譬说ノ世 间众务等也譬说世间日故云世间众务。法 说如来日故释世间出世间等也。是可有 世出世得益故也△世间出世事。就五种三 昧道中分之时。佛菩萨缘觉声闻四种ハ出世 间。诸天等ハ世间也。或地前地上ヲ对辨セハ地前 为世间初地为出世也。今世出世如此重 重分别可有之也。释摩诃衍论。如生灭门 为世间门真如门为出世间也△世间事。 花严经疏云。世是时。间者中。时中显现故云 世间文凡世者隐覆可破壞義也。出世翻之 可得意。今疏末卷十六ニハ一切众生若得此日 出时则能生长一切如来善根行如来事文 是如来善根如来事业ト云。今云种种善根世 出世间事业。似宽狭不同。付之△一義。末 卷释云。约勝。当段幷存浅深勝劣也△一 義。末卷释ハ开会意也。种种善根一切事业皆 如来善根如来事业ト开会𬼀释之也△一義云。 自宗意世出世善根事业皆如来事业可得 意也。曼荼罗上ノ人天二乘等皆可名如来 故 平等开发无量众生等与世间出世间 殊勝事业等二段起尽如何可得意耶。答。 一義云。初ハ横释之。後ニハ竖分世出世释之 也△一義云。初ハ自证ノ善根。次利他ノ事业也。 今云。初约发心。後约究竟。乃至ノ言ニ修行ヲ 可得意也。或又初ハ发心。後ハ行果也。中间虽 无法置乃至言事。经中八地九地乃至十 地文可见正文 又如重阴昏蔽日轮隐没亦非壞灭 以下 光无生灭ノ義ヲ释。是又初示世间日。後佛心 之日ノ下ハ明如来日。初ノ世间日中初ニ明非灭 義。後明不生義△重阴昏蔽者昏暗意也。 意ハ雲雾虽阴日月。日月体非隐没也 猛风吹雲日光显照亦非始生 此释非生 義大师一处秘藏记解释云。雲雾蔽日月。雲 雾ヲ披而见ルニ日月非日月ノ今更生。是密教 显本有之喩也文猛风ヲハ譬能断智。雲ヲハ譬烦 恼。日光显照ヲハ可譬所显理也。付之常以 此释根本无明因位断ノ例证出之。意ハ猛风ハ 因智。以此因智断无明。佛智ノ日光显现故 因位断ノ意也。但以猛风譬因智云事不分 明。果位上ノ断惑证理二重ト见ルニモ无相违也 佛心之日亦复如是。虽为无明烦恼戏论重 雲之所覆障而无所减。以下明如来日。 于中初法虽隐覆无减少。後出生圆明ノ时モ 无增加明義△无明烦恼戏论者△一義云。 共是染法ノ通名也。随義立名△一義云。无 明者根本烦恼者枝末。戏论通本末 究竟诸法实相三昧圆明无际而无所增 实相三昧者。今疏意指字不生ノ理。凡不 生ノ妙理ハ在缠出缠ニ无增减。故释而无所增 也。智论第五若有人行空无相无作。是名 得实相三昧文此以空无相无愿ノ三解脱门 名实相三昧。智证大师疏抄云。实相三昧圆 明无际阿阇黎云。实相为理。三昧为定。
圆明为智。自云。此私所推耳。文此ハ实相ト 三昧ト圆明ト各别释之。此義者究竟诸法实 相三昧圆明无际ナレ𪜈可读文也。但实相三昧 用智论名目。故三种各别读之事难思也。 又演密抄释可见之 以如是等种种因缘世间之日不可为喩。 但取其少分相似故 以下大ノ释也。于中 如是等者指上三義。种种因缘者廣指馀義 也。开题以如是等种种因缘等文等ノ言ヲ二 字置事。上三義与ノ自馀起尽也。演密抄云。 疏以如是等者释通妨难也。如有难云。且 世间之日则有方分昼夜照不照ノ殊生灭等ノ 异。遮那之日既无方分昼夜等ノ殊壞灭始生 等ノ异。如何得将サニ以为喩耶。故通释云。以 如是等种种因缘而实ニ世间之日不可为 喩纵也。夺云。但取其少分相似。不全取以 为喩故。加以大名云摩诃毘卢遮那。故有 经云。帝释千目之身方タクラフルニ于如来犹如聚 墨。又此摩诃应流至于下云摩诃成佛摩 诃神变加持等文 疏释ハ世间ノ日轮モ无壞灭 始生见。演密抄释ハ世间日ニ有リト壞灭始生等 异判。是一往相违或一義。以如是等种种 因缘ノ释ハ指上三義中初二義也。其故少分 相似ハ初二義ニ见。後一義法譬其義同。不可 云少分相似。世间日モ无壞灭始生异。如来 日无增减不同故。随テ今疏末卷御释擧初 二義。但得其少分故文 云云但今御释ハ三義 毕如是释故後一義ヲ不可漏。已世间出世 浅深不同ナル上ハ。何モ少分相似ナルヘキ事明也。先世 间日ハ虽释无壞灭始生异。实ニハ其体生灭ノ法 也。不可同如来ノ日ノ圆明常住義。但末卷御 释ハ存略ト可得意△问。三義得意时。已世出 世之不同ナル上ハ可少分相似事勿论也。虽然 见上释初二義ハ少分相似ノ義文ニ见。其故ハ除 暗遍明義。世间日ハ有方分。如来日不尔△ 次能成众务義。世间日ハ限世间情非情。如来 日ハ通世出世。而是善事也。第三光无生灭 義ニハ少分相似義释ニ不见如何△答。此事可 有了简事也。先一義了简者。种种因缘处 可得意欤。能能可交合 加以大名 此对世间日立大名见。付之 题额ニハ大毘卢遮那文释ニハ先释毘卢遮那。後 释大字。此毘卢遮那ハ体大ハ義用故欤 大字 相待绝待等事如上 曰摩诃毘卢遮那也 此合题。大师解释幷 演密抄意者。摩诃字通成佛神变等。今疏释 属毘卢遮那释之。此约为初欤。贯通成佛 神变等事ヲハ不可遮 上来三義配释事。真 言问答如次除暗遍明能成众务光无生灭ノ 三義ト释。演密抄ニハ如次相用体ノ三大。报化法 身ノ三身ト配释。道笵ハ莲佛金ノ三部。法身化身 报身ノ三身ニ配释△学者一義。法身化身报身 三身。佛莲金ノ三部ト分别。是ノ字门ノ次 第也。此義尤可然也 大日经疏一本钞卷第一 大正 挍註 ＜原＞承应四年版高野山淸净心院藏本, ＜甲＞同本镰田观应手入本, ＜乙＞日本大藏经, ＜丙＞密门宥笵手入本 〔又〕－＜乙＞ 则＝即＜甲＞＊ 乙本傍註有台密二字 甲本傍註曰此异本ノ开题ノ通ナリ 〔一〕－＜乙＞ 净＝诤＜乙＞ 月＝日＜乙＞ 辰＝震＜乙＞下同 愉＝输＜乙＞ 唐当＝当唐＜乙＞ 十一＝六＜甲＞＊, 註曰秘藏记ノ杲宝私钞一卷三丁左对映スベシ彼ニ云ク, 养老元年丁巳当唐 开元五年云云尔养老二年戊午ハ唐ノ开元六年ニ当ル事明ナリ今开元十一年ニ当ルト云フハ误ナラン乎耶 觉＝见＜乙＞ 𫄅＝缄＜乙＞ 十三＝八＜甲＞ 所＝宗＜乙＞ 〔二〕－＜甲＞ 连＝违＜乙＞ 喩＝瑜＜乙＞ 被普＝普被＜乙＞ 约此＝此约＜乙＞ 大正藏经第三十九卷五百七十九页 此＝以＜乙＞ 科二＝二科＜乙＞ 作＝愿＜甲＞